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马克思恩格斯著
收录时间:2022-11-25 23:00:06  浏览:0
42德意志意識形態筆記稿馬克思恩格斯著,德意志意識形態,出自馬克思恩格斯全集,第三卷,(北京:人民出版社,一九六五年 ),六九二頁。書名全稱:德意志意識形態。對費爾巴哈、布鮑威爾和施蒂納所代表的現代德國哲學以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判。目錄:第一卷對費爾巴哈、布鮑威爾和施蒂納所代表的現代德國哲學的批判序言。一、費爾巴哈。唯物主義觀點唯心主義觀點的對立。A/一般意識形態,德意志意識形態。1/歷史。2/關於意識的生產。B/意識形態的現實基礎。1/交往和生產力。2/國家和法同所有制的關係。3/自然產生的和由文明創造的生產工具與所有制形式。C共產主義。交往形式本身的生產。萊比錫宗教會議。二、聖布魯諾。1/征討費爾巴哈。2/聖布魯諾對費爾巴哈和施蒂納之間的鬥爭的思考。3/聖布魯諾反對神聖家族的作者。4/與莫赫斯的訣別。三、聖麥克斯。1/唯一者及其所有之物,舊約:人(1)創世記,即人的生活;(2)舊約的經濟;(3)古代人;(4)近代人。a/精神(純粹的諸精神史)b/中選者(不純粹的諸精神史)(a) 幽靈(b)怪想C/不純粹的不純粹的諸精神史(a)黑人和蒙古人(b)天主教和新教(c)教所制;(5)在自己的虛構中享樂的施蒂納;(6)***者A/******主義B/共產主義C/人道***主義。新約:我(1)新約的經濟;(2)自我一致的利己主義者的現象學,或關於辯解的學說;(3)啟示錄或新智慧的邏輯;(4)獨自性;(5)所有者:a/我的權力法一般的聖化,用簡單的對偶式實現占有,用複雜的對偶式實現占有。法律。犯罪犯罪和刑罰的簡單聖化(犯罪、刑罰),通過對偶式獲得犯罪和刑罰,通常理解的和非通常理解的犯罪,作為資產階級社會的社會(以下缺頁),***。聯盟地產、勞動組織、貨幣、國家、***、聯盟的宗教和哲學財產、資產、道德、交往、剝削理論、宗教、對聯盟學說與補充(以下缺頁)C/我的自我享樂所羅門的雅歌或唯一者(以下缺頁)2/辯護性的評註。萊比錫宗教會議閉幕第二卷對各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判真正的社會主義。一、萊茵年鑑或真正的社會主義的哲學。A/共產主義、社會主義、人道主義B/社會主義的建築基石第一塊建築基石,第二塊建築基石,第三塊建築基石。(以下缺頁)四、卡爾格律恩。法蘭西和比利時的社會運動(一八四五年達姆斯塔德版)或真正的社會主義的歷史編纂學。聖西門主義。1/一個日內瓦居民給當代人的信2/實踐家的***問答3/新***教4/聖西門學派。傅立葉主義。目光短淺的卡貝老頭和格律恩先生。蒲魯東。五、霍爾施坦的格奧爾格庫爾曼博士或真正的社會主義預言。附。恩格斯著,真正的社會主義者。註:本文乃馬克思和恩格斯寫於一八四五年一八四六年。由蘇共中央馬列研究院於一九三二年第一次全文用原文出版;一九三三年用俄文出版。以下本文頁***依中文版標示。引文中有用下列符號即 : :標示著,非原文所有,為本筆記稿之註解。引文邊有劃線標示重點者,亦為本筆記之註記。正文。序言。p/ 15人們迄今總是為自己造出關於自己本身,關於自己是何物或應當成為何物的種種虛假觀念。他們按照自己關於神,關於模範人等等觀念來建立自己的關係。他們頭腦的產物就統治他們。他們這些創造者就屈從於自己的創造物。我們要把他們從幻想、觀念、教條和想像的存在物中解放出來,使他們不再在這些東西的枷鎖下***喘息。我們要起來反抗這種思想的統治。一個人說,只要我們教會他們如何用符合人的本質的思想來代替這些幻想,另一個人說,只要我們教會他們如何批判地對待這些幻想,還有人說,只要我們教會他們如何從頭腦裏拋掉這些幻想,這樣當前的現實就會崩潰。人虛構自己的生活樣態,人也虛幻的創造自己有關週遭的事物,就是不從實際的人的本來的樣子去看待人的意思。那麼如此一來,人就活在人自以為是的假像裡,而不能真正的認識他自己的現實事物與世界,從而不知自身何處,那麼不知自身何處,只以為自己是在何處,那麼這個幻想就控制了你自己,從而不能也不可能使人自己再去討論人的問題(真正人的問題)。其次,談從幻想中解放自己的問題。第一種人是用幻想來替代幻想,結果還是活在幻想中;第二種人批判幻想,但是批判幻想只是批判幻想,並沒有實際解決造成幻想或幻想存在的現實環境,結果還是活在幻想中;第三種人叫人摒棄幻想,同樣沒有接觸生活的現實,結果仍是幻想,這一切都不會解決現實的問題。以上的見解,有關於哲學上的整體觀(totality)的問題,以下就是批評在整體觀上認識不足的青年黑格爾派。下面是馬克思和恩格斯的評語。p/ 15-16這些天真的幼稚的空想構成現代青年黑格爾哲學的核心。在德國不僅是公眾懷著畏懼和虔敬的心情來接受這種哲學,就是哲學英雄們自己在捧出他的時候也洋洋自得地感到它有震憾世界的危險性和大逆不道的殘酷性。本書第一卷的目的在於揭露這些自稱為狼,別人也把他們看做是狼的綿羊,指出他們的咩咩叫聲只不過是以哲學的形式來重複德國市民的觀念。而這些哲學評論家們的夸夸其談只不過反映出德國現實的貧乏。本書的目的在於揭穿同現實的影子所作的哲學鬥爭,揭穿這種如此投合沈溺於幻想的精神萎靡的德國人民口味的哲學鬥爭,使這種鬥爭得不到任何信任。 看起來像狼一樣凶狠,但實際行動起來不過是不能作為的羊一樣。正文費爾巴哈。唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立p/ 119-120講述德國在一八四二年至一八四五年這三年中間,從施特勞斯開始瓦解德國黑格爾體系中絕對精神的鬥爭,一切都是那麼片面性,具有地方的局限性,而且帶有虛假的一面,它們是場哲學的***。p/ 20在原手稿中被刪掉的這一段有意義的話。我們僅僅知道一門唯一的科學,即歷史科學。歷史可以從兩方面來考察,可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯的;只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約。自然史,即所謂自然科學,我們這裏不談;我們所需要研究的是人類史,因為幾乎整個意識形態不是曲解人類史,完全撇開人類史。意識形態本身只不過是人類史的一個方面。A/一般意識形態,德意志意識形態p/ 21德國的批判,一切都沒有脫離過黑格爾哲學的體系,不管是批判黑格爾哲學,批判現狀,或超越黑格爾哲學,或超越現狀,它們都是在黑格爾哲學體系中進行,而絲毫未能脫出黑格爾哲學的範圍。青年黑格爾的哲學,從批判宗教開始,也從批判宗教而結束,它的生存與死亡都在一起。以下是這段說明。pp/ 21-22從施特勞斯到施蒂納的整個德國哲學的批判都局限於宗教觀念的批判。出發點是現實的宗教和真正的科學。至於什麼是宗教意識,什麼是宗教觀念,後來下的定義各有不同。整個的進步在於:想像中占統治地位的形而上學的、***的、法律的、道德的以及其他的觀念也被歸入宗教觀念或神學觀念的領域;還在於***的、法律的、道德的、意識被宣布為宗教的或科學的意識,而***的、法律的、道德的人,總而言之一般人,則被宣佈為宗教的人。什麼意思呢?以宗教的幻想代替一切的事實,如此見之,則不是對一切事實的說明,即使對於宗教本身亦如此。問題以後就會立即呈現出來,即無法改造現實。p/ 22以下分析青年黑格爾派的不同,以及解決現實做法的不同;後面再批評青年黑格爾派青年黑格爾派認為,任何東西只要歸入某種黑格爾的邏輯範疇,就明白易懂了。青年黑格爾派則批判一切到處用宗教的觀念來代替一切,或者宣佈一切都是神學上的東西。青年黑格爾派同意老年黑格爾派的這樣一個信念,即認為宗教、觀念、普遍的東西統治著現存世界,不過一派認為這種統治是篡奪而加以反對,而另一派則認為它是合法的而加以發揚。以下是對青年黑格爾派的諷刺pp/ 22-23既然青年黑格爾派認為觀念、思想、概念,即被他們變為某種獨立東西的意識的一切產物,是人們的真正枷鎖,就像老年黑格爾派把它們看作是人類社會的真正羈絆一樣所以不言而喻,青年黑格爾派只要同意識的這些幻想進行鬥爭就行了。既然根據青年黑格爾派的幻想,人們之間的關係,他們的一切舉止行為,他們受到的束縛和***,都是他們意識的產物,所以青年黑格爾派完全合乎邏輯地向人們提出一種道德要求,要他們用人的、批判的或利己的意識來代替他們現在的意識,從而消除束縛他們的***。這種改變意識的要求,歸根到底就是要求用另一種方式來解釋現在的東西,也就是說,通過另外的解釋來承認人現在的東西。儘管青年黑格爾派思想家們滿口講的都是震憾世界的詞句,而實際上他們是最大的保守分子。他們之中最年輕的人確切地表達了他們的活動,說他們僅僅是為反對詞句而鬥爭。不過他們忘記了:他們只是用詞句來反對這些詞句,既然他們僅僅對現存世界的詞句,那麼他們就絕不是反對現實的、現存的世界。這種哲學批判所能達到的唯一結果,就是從宗教史上對***教作一些說明,但就連這些說明也是片面的。至於他們的其他全部論斷,只不過是進一步來粉飾他們的一種奢望,以為他們用這樣一些微不足道的說明作出了彷彿具有世界歷史意義的發現。下面一段非常重要p/ 23這些哲學家沒有一個想到要提出關於德國哲學和德國現實之間的聯繫問題,關於他們所作的批判和他們自身的物質環境之間的聯繫的問題。那麼,怎麼提出關於德國哲學和德國現實之間的聯繫問題呢?馬克思開始提出歷史唯物主義的觀點。注意:這裡講的理論內容,已經是經過前半段的分析過程以後,再說明敘述出來的歷史現實。等一下在後面看到馬克思講他的歷史觀是什麼內容的時候就可以明白。以下是馬克思從歷史唯物主義的觀點,說明歷史。p/ 23我們開始要談的前提並不是任意想出的,它們不是教條,而是一些只有在想像中才能加以拋開的現實的前提。這是一些現實的個人,是他們的活動和他們的物質生活條件,包括他們得到的現成的和由他們自己的活動所創造出來的物質生活條件。因此,這些前提可以用純粹經驗的方法來確定。歷史的開始,人的活動的開始。pp/ 23-24 【關於這一段的內容,也請參考p/31】任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織,以及受肉體組織制約的他們與自然界的關係。任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由於人們的活動而發生的變更出發。對的!歷史本來就是人與自然所發生的物質交往之歷程;歷史裡面包含了人的活動與人交往的對象:自然(自然一部份的人)。活動本來就是變化對自然與人本身的變化。下面一段話意思一樣。注意:生產、勞動,同時也就是人的生活。p/ 24人們生產他們所必需的生活資料,同時也就間接地生產著他們的物質生活本身。 :或說,實際生活本身: 下面一段話,是整體觀的觀點。也是非常歷史唯物主義的理解。p/ 24人們用以生產自己必需的生活資料的方式,首先取決於他們得到的現成的需要再生產的生活資料本身的特性。這種生產方式不僅應當從它是個人肉體存在的再生產這方面 :就是生殖:來加以考察。它在更大程度上是這些個人的一定的活動方式,表現他們生活的一定的生活方式。本來就是這樣;你這樣生活,你就有這樣生活的方式,就有這樣生活的內容。這段話同義反覆。因此,下面一段話,意思相同。p/ 24個人怎樣表現自己的生活,他們自己也就怎樣。因此,他們是什麼樣的,這同他們的生產是一致的既和他們生產什麼一致,又和他們怎樣生產一致,因而 :這句應特別注意:,個人是什麼樣的,這取決於他們進行生產的物質條件。 【 要對照看 p/ 33 】 下面一段,又是同義反覆。 【原德文版、英文版沒有第一次這三個字】p/ 24這種生產第一次是隨著人口的增長而開始 :其實這就是生殖;另一種生產:。而生產本身又是以個人之間的交往為前提的。:你怎麼交往,就怎麼生產:這種交往的形式又是由生產決定的。:這句話,完全同義反覆。生產,本來就是人與人之間的交往形式。你這樣生產,就這樣表現自己,就這樣表現人與人之間的關係。:以下講民族的生產與分工。但這樣講,已經跳過對家庭,私有財產等等形成過程的說明了。當然,在講到各民族的交往時,馬克思提到分工、生產力、內部交往等等,講的都是同義反覆。p/ 24各民族之間的相互關係取決於每一個民族的生產力,分工和內部交往的發展程度。這個原理是公認的。然而不知一個民族與其他民族的關係,而且一個民族本身的整個內部結構都取決於他的生產以及內部和外部的交往的發展程度。一個民族的生產力發展的水平,最明顯地表現在該民族分工的發展程度上。任何新的生產力都會引起分工的進一步發展,因為它不僅僅是現有生產力的量的增加(例如開墾新的土地)。分工和私有制的關係,也見p/37。p/ 25分工發展的各個不同階段,同時也就是所有制的各種不同形式。這就是說,分工的每一個階段還根據個人與勞動的材料、工具和產品的關係決定他們相互之間的關係。pp/ 25-28幾個分工的階段,或說所有制發展的形式。部落所有制、古代公社所有制和國家所有制、封建的或等級的所有制等等。但是這是針對歐洲研究出來的結論,不是適用於一切的標準。下邊是重要的歷史唯物主義的結論;講基礎與上層建築,或說,整體觀的問題。pp/ 28-29由此可見,事情是這樣的:以一定方式進行生產活動的一定的個人。發生一定的社會關係和***關係。經驗的觀察在任何情況下都應當根據經驗來揭示社會結構和***結構同生產的聯繫,而不應當帶有任何神秘和思辨的色彩。社會結構和國家經常是從一定個人的生活過程中產生的。但這裏所說的個人不是他們自己或別人想像中的那種個人,而是現實中的個人,也就是說,這些個人是從事活動的,進行物質生產的,因而是在一定的物質的,不受他們任意支配的界限、前提和條件下能動地表現自己的。緊接一段是手稿中被刪掉的話:這些個人所產生的觀念,是關於他們同自然界的關係,或者是關於他們之間的關係,或者是關於他們自己的肉體組織的觀念。顯然,在這幾種情況下,這些觀念都是他們的現實關係和活動、他們的生平、他們的交往、他們的社會***組織的有意識的表現(不管這種表現是真實的還是虛幻的。)pp/ 29-30下面一段講的好:思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動,與人們的物質交往,與現實生活的語言交織在一起的。觀念、思維,人們的精神交往在這裏邊是人們物質關係的直接產物。表現在某一民族的***、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產者,但這裏所說的人們是現實的,從事活動的人們,他們受著自己的生產力的一定發展以及與這種發展相適應的交往(直到它的最遙遠的形式)的制約。意識在任何時候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的實際生活過程。如果在全部意識形態中人們和他們的關係就像在照像機中一樣是倒現著的,那麼這種現象也是從人們生活的歷史過程中產生的,正如物象在眼網膜上的倒影是直接從人們生活的物理過程中產生的一樣。 physical process 具體的、實際的過程 不過,這一段的意思,千萬不要驟然下結論以為是反映論。不是的,也不是這樣。這段的主要意思標明思想或上層建築的內容是怎麼來的。它們不是憑空虛幻產生的,而是有一定的內容。而且眼網膜上的倒影這幾個字,也不是說意識形態是錯誤的或顛倒的,而是因為用當時的物理技術、照相學來比喻。絕對不能穿鑿附會,用現在的知識去想像文中的意思。好了。下一句批判德國青年黑格爾派的思想以及批判黑格爾哲學的內容就清楚了。馬克思與恩格斯接著講,P/ 30德國哲學從天上降到地下;和它完全相反,這裏我們是從地上升到天上 :即是從現實到現實的概念:,就是說,我們不是從人們所說的、所想像的、所設想的東西出發,也不是從只存在於頭上所說的、思考出來的、想像出來的、設想出來的人出發;去理解真正的人。我們的出發點是從事實際活動的人,而且所他們的現實生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態上的反射和回聲的發展。甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過經驗來滿足的,與物質前提相聯繫的物質生活過程 :實際生活過程:的必然昇華物。 material 實際的 P/ 30因此,道德、宗教、形而上學和其他意識形態,以及與它們相適應的意識形式便失去獨立性的外觀。它們沒有歷史,沒有發展;那些發展著自己的物質生產和物質交往的人們,在改變自己的這個現實是同時也改變著自己的思維和思維的產物。不是意識決定生活,而是生活決定意識 :關於生活的意識:。接著,比較馬克思主義的方法與黑格爾哲學不一樣的地方:P/ 30前一種:指黑格爾哲學:觀察方法從意識出發;把意識看作是有生命的個人。符合實際生活的第二種觀察方法,則是從現實的、有生命的個人本身出發,把意識僅僅看作是他們的意識。 這就是馬克思主義方***或者辯證法的觀點,或者說,馬克思看問題的出發點。P/ 30馬克思和恩格斯開始講出自己哲學的前提。:非常重要:這種觀察方法並不是沒有前提的。它從現實的前提出發,而且一刻也不離這種前提。它的前提是人,但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態的人,而是處在一定條件下進行的、現實的,可以透過經驗觀察到的發展過程中的人。只要描繪出這個能動的生活過程,歷史就不再像那些本身還是抽象的經驗論者所認為的那樣,是一些僵死事實的搜集,也不再像唯心主義者所認為的那樣,是想像的主體的想像的活動。從出發點觀察現實不一樣,現實就不一樣的顯露出來。現實一不一樣的顯露出來,那麼,整個關於現實的神話就瓦解了。現實也就一五一十的活生生的顯露出來。一段好的結論:pp/ 30-31思辨終止的地方,即在現實生活面前的,正是描述人們的實踐活動和實踐發展過程的真正實證的科學開始的地方。關於意識的空話將銷聲匿跡,它們一定為真正的知識所代替。對現實的描述會使獨立的哲學失去生存環境,能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發展的觀察中抽象出來的最一般的結果的綜合。:注意下一句:這些抽象本身離開了現實的歷史就沒有任何價值。它們只能對整理歷史資料提供某些方便指出歷史資料的各個層次間的連貫性。但是,這些抽象與哲學不同,它們絕不提供適用於各個歷史時代的藥方或公式。:好得很,非常辯證的說:p/ 31相反,只是在人們著手考察和整理資料(不管是有關過去的還是有關現代的)的時候,在實際闡述資料的時候,困難才開始出現。這些困難的克服受到種種前提的制約,這些前提在這裡根本是不可能提供出來的,而只是從對每個時代的個人的實際生活過程和活動的研究中得出的。 【 這就是認識的問題,有的人受制於自己的認識角度、認識的能力、認識的環境等等的***。不是每一個人的認識都一樣的。】非常漂亮的實事求是的講法。考察,社會,歷史中的社會存在,以及這社會存在中各種實際的交往。而前提就是不能夠忘掉具體社會的現實與存在。1/歷史下面馬克思再講出:重複地講出:他的歷史觀察;從歷史唯物主義的角度。這段配合看p/ 23與一八四四年經濟學哲學手稿,意義的認識就匪淺了。下一段,馬克思再講出他的對於歷史:人類過去的生活與活動:之觀察。開始之歷史的前提:四個歷史的因素加上意識:pp/ 31-32我們遇到的是一些沒有前提的德國人,所以我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提,這個前提就是:人們為了能夠創造歷史,必須能夠生活。:這一句話同義反覆:但是為了生活,首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料,即生產物質生活本身。同時這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時都要進行的(現在也和幾千年前一樣)一種歷史活動,即一切歷史的一種基本條件。開始生活,人也就開始有歷史,一開始有歷史,下列的東西也就出現了,而且是同時出現,三位一體。p/ 32第二個事實是,已經得到滿足的第一個需要本身,滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要的工具又引起新的需要。這種新的需要的產生:原文是creation:是第一個歷史活動。p/ 32-33一開始就納入歷史發展過程的第三種關係就是:每日都在重新生產自己生活的人們開始生產另外一些人,即增殖。這就是夫妻之間的關係,父母和子女之間的關係,也就是家庭。這個家庭起初是唯一的社會關係,後來,當需要的增長產生了新的社會關係,而人口的增多又產生了新的需要的時候,家庭便成為(德國除外)從屬的關係了。這是:你怎麼生活,你就有怎麼樣的生活關係;你吃什麼,你就像什麼的一段解。以下對上面所述三個事實作個小補充。 【對照看p/ 24】p/ 33不應把社會活動的這三個方面看作是三個不同的階段,而只應看作是三個方面,或者,為了使德國人能夠了解,把它們看作三個因素。從歷史的最初時期起,從第一批人出現時,三者就同時存在著,而且就是現在也還在歷史上起著作用。下面是一段非常非常重要的講整體觀與本體論非常重要的說明。而關於什麼叫生產力,什麼叫生產關係,從這裡也可以得到十分清楚的理解。p/ 33這樣,生活的生產無論是自己生活的生產(通過勞動)或他人生活的生產(通過生育):講的好:立即表現為雙重關係:一方面自然關係,另一方面是社會關係;社會關係的含義,是指許多個人的合作,至於這種合作是在什麼條件下,用什麼方式和為了什麼目的進行的,則是無關緊要的。由此可見,:注意這一段:一定的生產方式或一定的工業階段:也就是勞動階段、生產階段:始終是與一定的共同活動的方式或一定的社會階段聯繫著的,而這種共同活動方式本身就是生產力;:暫止這段話,當然也是同義反覆;你怎麼生產,你就怎麼表現自己,你就有怎麼樣的生產方式;什麼樣的生產力,也就是什麼樣的生產社會階段;尤其,我們的社會特徵,是以生產力作為標記的;這從石器時代到現在的電子科技時代,道理都相同。這也就是我們自己生活的表現。 這也是分工與所有制是兩個同義語p/37的同義語pp/ 33-34接下同段:由此可見,人們所達到的生產力的總和決定著社會狀況,因而,始終必須把人類的歷史同工業和交換的歷史聯繫起來研究和探討:本來就是這樣;歷史本身就是人類的生活史,人類的生活史,自然包括過去人類的生產、勞動、生活,以及人與人之間物質交往的歷史。:。下面一句意思相同。p/ 34由此可見,一開始就表明了人們之間是有物質聯繫的。這種聯系是由需要和生產方式決定的,它的歷史和人的歷史一樣長久:廢話;它本來就是人的歷史,而且就是人的歷史內容:;這種聯繫不斷採取新的形式,因而就呈現出歷史,它完全不需要似乎還把人們聯合起來的任何***的或宗教囈語存在。以上的意見,同樣出現在p/28以下。以下再重複,並且較詳細的講出來有關意識歷史的一個因素的問題。p/ 34只有現在,當我們已經考察了最初的歷史的關係的四個因素、四個方面之後,我們才發現:人也具有意識。但是人並非一開始就具有純粹的意識。:當然,人一開始在沒有接觸外界東西之前,不會任何外界東西的意識;有的,只是幻想:精神從一開始就很倒霉,註定要受物質:material,很好,一語雙關、雙關語。:的糾纏,物質在這裡:指在精神中的反照:表現為震動著的空氣層、聲音,簡言之,即語言。語言和意識具有同樣長久的歷史;語言是一種實踐的、既為別人存在並僅僅因此也為我自己存在的、現實的意識。語言也和意識一樣,只要由於需要,由於和他人交往的迫切需要才產生的。凡是有某種關係存在的地方,這種關係都是為我而存在的;動物不對什麼東西發生關係,而且根本沒有關係;對於動物說來,它對他物的關係不是作為關係存在的。因而,意識一開始就是社會的產物,而且只要人們還存在著,它就仍然是這種產物。 【語言也有現實的內容,受現實制約:它不是中性的東西;它也是有立場的】那麼意識的具體內容是什麼呢?pp/ 34-35當然,意識起初只是對周圍的可感知的環境的一種意識。是對處於開始意識到自身的個人以外的其他人和其他物的狹隘聯繫的一種意識。同時,它也是對自然界的一種意識,自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可***的力量與人們對立的,人們同它的關係完全像動物同他的關係一樣,人們就像牲畜一樣服從它的權力,因而,這是對自然界的一種純粹動物式的意識(自然宗教)。p/ 35這裡立即可以看出,這種自然宗教或對自然界的特定關係,是受社會形態制約的,反過來也是一樣。這裡和任何其他地方一樣,自然界和人的同一性也表現在:人們對自然界的狹隘的關係制約著他們之間的狹隘的關係,而他們之間的狹隘又制約著他們對自然界的狹隘的關係,這正是因為自然界幾乎還沒有被歷史歷史的進程所改變;但是另一方面,意識到必須和周圍的人們來往,也就是開始意識到人一般地是生活在社會中的。以下再提分工,本書提分工部份,見p/ 24。關於分工的詳細說明也請見一八四四年經濟學哲學手稿和資本論。馬克思這裡講的分工是:p/ 35由於生產效率的提高,需要的增長以及作為前二者基礎的人口的增多,這種綿羊的、:指動物的意識:或部落的意識獲得了進一步的發展。與此同時分工也發展起來。分工起初只是***方面的分工,後來是由於天賦(例如體力)需要、偶然、性等等而自發地或自然地產生的分工。:注意下一句:p/ 35分工只是從物質勞動和精神勞動分離的時候起才開始成為真實的分工。【要參考一八四四年經濟學哲學手稿講的非自願的分工】為什麼呢?因為精神和實際人的勞動與生活分家後,人才開始不會意識到自己在做什麼,那麼人如果不像人,人如果不會意識到能做什麼,或者生活等的合理性,那麼整個分工的本質才完全的顯現出來,才會跟所有制的關係配在一起。下一句,有關意識形態的意識也才跑了出來。pp/ 35-36從這時候起意識才能真實地這樣想像:他是同對現存實踐的意識不同的某種其他的東西;它不想像某種真實的東西而能夠真實地想像某種東西。從這時候起,意識才能擺脫世界而去構造純粹的理論、神學、哲學、道德等等。下一句的意思值得玩味。p/ 36但是,如果這種理論、神學、哲學、道德等等和現存的關係發生矛盾,那麼,這僅僅是因為現存的社會關係和現存的生產力產生了矛盾。注意,生產力作為一種共同的活動方式,也包括了意識。這個意識如果作為一個意識的形態出現,那麼作為一種不合現實地合理地說明現有社會實際關係的意識,當然與社會關係的真實意識發生矛盾。搞意識形態的人不告訴你究意現實真正的情況是什麼,它的秘密在哪裡,而是用另一套東西告訴你,您這樣思考現實就對了,這就是科學或學術,這就是真理等等。這樣理解,下一句就有意思了。p/ 36亦即在某一民族的民族意識和一般意識之間出現了矛盾。分工產生了社會的矛盾,當然由這矛盾的解決,也解決了分工的問題。那就是說消滅分工,使人像人,使人能夠生活著。以下這一段就是這種意思。p/ 36但是,意識本身究竟採取什麼形式,這是完全無關緊要的。我們從這一大堆贅述中只能得出一個結論,那就是,上述三個因素生產力、社會狀況和意識彼此之間可能而且一定會發生矛盾,因為分工不僅使物質活動和精神活動、享受和勞動、生產和消費由各種不同的人來分擔這種情況成為可能,而且成為現實。要使這三個因素彼此不發生矛盾,只有消滅分工。同樣一段,講totality的問題。p/ 36此外,不言而喻,怪影、枷鎖、最高存在物、概念、懷疑只是假想中孤立的個人的唯心的、精神的表現,只是他的觀念,即關於經驗的束縛和界限的觀念;生活的生產方式以及與之相聯繫的交往形式是在這些束縛和界限的範圍內運動著的。人這樣想,或社會整個這麼想,這麼要人以這種方式交往,那麼人也只能以此方式交往。分工以家庭為基礎開始擴展開來;男女分工、性別分工,而分工也產生了私有制。在你的是你的,我的是我的的時候,你做你的,我做我的,還沒有做東西,私有制就在精神上存在了。做東西只不過把精神上的狀態變成現實狀態,實現出來而已。分工與私有制是同義語,講的就是這個意思。見p/ 37。分工的秘密在哪裡,下面就是講這種情形。當然馬克思在這裡一直沒有講分工究竟是怎麼產生的,這要看一八四四年經濟學哲學手稿。pp/ 36-37分工包含著所有這些矛盾,而且又是以家庭中自然產生的分工和社會***為單獨的、互相對立的家庭這一點為基礎的。與這種分工同時出現的還有分配,而且是勞動及其產品的不平等的分配無論在數量上或質量上;因而也產生了所有制,它的萌芽和原始形態在家庭中已經出現,在那裡妻子和孩子是丈夫的奴隸。家庭中的奴隸制(誠然,它還是非常原始和隱蔽的)是最早的所有制,但就是這種形式的所有制也完全適合於現代經濟學家所下的定義,即所有制是對他人勞動力的支配。注意這一句;接下去p/ 37其實,分工和私有制是兩個同義語,講的是同一件事情,一個是就活動而言,另一個是就活動的產品而言。上面是很重要的一段話,沒有看懂意思,前面講過的東西等於白唸了。一個講的是過程,一個講的是結果。有怎麼樣的過程,就會有怎麼樣的結果。你吃什麼就像什麼。就是這樣。沒有這種過程,就不會有這種結果。沒有這種作用,就不會有這種作用的稱呼,即角色。作用 function 角色 role;但反之,就非必然了。 過 程 結果 process result 下面是講分工的秘密:p/ 37其次,隨著分工的發展也產生了個人利益或單個家庭的利益與所有交往的人們的共同利益之間的矛盾;同時,這種共同的利益不是僅僅作為一種普遍的東西存在於觀念之中,而且是作為彼此分工的個人之間的相互依存關係而存在於現實之中。本來就是這樣。分工是私有制的一種活動,當然與人們的共同利益相互牴觸,而產生矛盾。但另一方面,又因為大家彼此以自私自利為前提,大家自私自利的活動,變成共同有的活動,共同進行的活動,於是好像是一種普遍性的活動。而實際以這個方式來活動,自然人與人的關係也就實際如此;觀念的生產亦然。而且最要命的是,好像這是自然的道理,這是天經地義的事情。p/ 37最後,分工還給我們提供了第一個例證,證明只要人們還處在自發地:不自覺的:形成的社會中,也就是說,只要私人利益和公共利益之間還有***,也就是說,分工還不是出於自願,而是自發的,那麼人本身的活動對人說來就成為一種異己的,與他對立的力量,這種力量驅使著人,而不是人駕馭著這種力量。原來,當分工一出現之後,每個人就有了自己一定的特殊的活動的範圍,這個範圍是強加於他的,他不能超出這個範圍:他是一個獵人、漁夫或牧人,或者是一個批判的批判者,只要他不想失去生活資料,他就始終應該是這樣的人。 【注意這個段落:不是出於自願,而是自發的。可以參考一八四四年經濟學哲學手稿】人受制於自己生存的需要,必須要進行自己所不願的勞動,因此人不能在自己的活動中看到自己***自在的意識的表現,不能***自在的意識到自己像***自在的存在物,因此,不能在活動的對象物上面看到像自己的東西,自己所要表現的東西。那些東西是受制於環境,不得已要做出來的。也就是說,那些生產品不像自己活動的產品,也就是說,不像人。而人這種進行私有非人的活動,在自發不自覺的情況下,人以為人這是這麼一種人;在進行活動中,於是人捲入人與人這種非人的活動中不能自拔。只要人想生存,人就必然要如此進行活動下去。所以,人也就不能駕馭這種力量。p/ 37馬克思的一個小結論:社會活動的這種固定化,我們本身的產物聚合為一種統治我們的,不受我們控制的,與我們願望背道而馳的並抹煞我們的打算的物質力量,這是過去歷史發展的主要因素之一。注意,人們的物質生產活動,本來就是歷史。那麼,這種分工的勞動和活動,與共產主義社會有什麼不同呢?當然,共產主義社會是人們有意識的共同的彼此以人相互對待的生活,所以可以***自在的體現自己。以下是馬克思的說明。p/ 37而在共產主義社會裡,任何人都沒有特定的活動範圍,每個人都可以在任何部門內發展,社會調節著整個生產,因而使我有可能隨我自己的心願今天幹這事,明天幹那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯後從事批判,但並不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。 【注意看:這是比喻。因為你的是我的,我的就是你的。每一個人愛自己就像別人一樣,愛別人就像愛自己一樣。在自覺的情況下,每一人都不會害自己。因為害別人就是害自己。所以不會讓自己和別人受制於一定的環境下,成為特定活動範圍的犧牲品。而且要注意到:馬克思和恩格斯在這裡沒有提到一件事情,那就是按照一定的歷史條件才能成就的共產主義,意識和知識的提昇是必要條件。每一個人的知識發展,使每個人從事任何一種活動的情況成為可能。】分工促成的社會交往秘密:把某部份人的利益說成是共同的利益,而且因為體力與腦力的分工,控制腦力的人說明共同利益,而使從事體力活動的人沒有時間或能力去究明共同利益的虛幻性,結果使不合理成為合理,誤把非人的生活看***的生活。尤其是國家的出現。pp/ 37-38正是由於私人利益和公共利益之間的這種矛盾,公共利益才以國家的姿態而採取一種和實際利益(不論是單個的還是共同的)脫離的獨立形式,也就是說採取一種虛幻的共同體的形式。然而這始終是在每一個家庭或部落集團中現有的骨肉聯繫、語言聯繫、較大規模的分工聯繫以及其他利益關係的現實基礎上,特別是在我們以後將要說明的各階級利益的基礎上發生的。 【這就是中國人講的:犧牲小我,完成大我;天下興亡,匹夫有責的口號秘密。】p/ 38這些階級既然已經由於分工而分離開來,就在每一個這樣的人群中分離開來,其中一個階級統治著其他一切階級。由此可見,國家內部的一切鬥爭***政體、貴族政體和君主政體相互之間的鬥爭,爭取選舉權之間的鬥爭等等,不過是一些虛幻的形式,在這些形式下進行著各個不同階級間的真正的鬥爭。p/ 38從這裡還可以看出,每一個力圖取得統治權的階級,如果它的統治就像無產階級的統治那樣,預定要消滅整個舊的社會形態和一切統治,都必須首先奪取政權,以便把自己的利益說成是普遍的利益,而這是它在初期不得不如此做的。正因為各個個人所造成的僅僅是自己的特殊的、對他們說來是同他們的共同利益不相符合的利益(普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式),所以他們認為這種共同利益是異己的,是不依賴於他們的,也就是說,這仍舊是一種特殊的獨特的普遍利益,或者是他們本身應該在這種分離的界限裏活動,這種情況也發生在***制中。另一方面,這些特殊利益始終在真正地反對共同利益和虛幻的共同利益,這些特殊利益的實際鬥爭使得通過以國家姿態出現的虛幻的普遍利益來對待特殊利益進行實際的干涉和約束成為必要。 【統治的秘密正是在這裡】最後,pp/ 38-39受分工制約的不同個人的共同活動產生了一種社會力量,即擴大了的生產力。由於共同活動本身不是自願地而是自發地形成的,因此這種社會力量在這些個人看來就不是他們自身的聯合力量,而是某種異己的、在他們之外的權力。關於這種權力的起源和發展趨向,他們一點也不了解,因而他們就不再能駕馭這種力量,相反地,這種力量現在卻經營著一系列獨特的,不僅不以應該們的意志和行為來為轉移的,反而支配著人們的意志和行為的發展階段。 【這就是中國人說的命運說法的來源】分工,或說異化消除的條件與內容。p/ 39這種異化(用哲學家易懂的話來說)當然只有在具備了兩個實際前提之後才會消滅。要使這種異化成為一種不堪忍受的力量,即成為***所要反對的力量,就必須讓它把人類的大多數變成完全沒有財產的人,同時這些人又和現存的有錢的有教養的世界相對立,而這兩個條件都是以生產力的巨大增長和高度發展為前提的。:注意這點:另一方面,生產力的這種發展(隨著這種發展,人們的世界歷史性的而不是狹隘地域性的存在已經是經驗的存在了)之所以是絕對必需的實際前提,還因為如果沒有這種發展,那就只會有貧窮的普遍化;而在極端貧困的情況下,就必須重新開始爭取必需品的鬥爭,也就是說,全部陳腐的東西又要死灰復燃。其次,這種發展之所以是必需的前提,還因為:只有隨著生產力的這種普遍發展,人們之間的普遍交往才能建立起來;由於普遍的交往,一方面,可以發現在一切民族中間同時都存在著沒有財產的群眾這一事實(普遍競爭),而其中每一民族同其他民族的變革都有依存關係;最後,狹隘地域性的個人為世界歷史性的,真正普遍的個人所代管。 【沒有東西像空氣一樣多的時候,即生產力不發達的時候,就會產生占有的觀念。這本身就是私有制的來源。東西像空氣一樣多的時候,物質生活的條件具備,占有的欲望就會淡薄這是必要的前提。如果加上普遍的交往,知道問題的所在,大家休戚與共,沒有誰不愛自己和愛別人***的素養,那麼就能成就共產主義。】上面的話是在講共產主義生活方式的歷史現實條件:兩種條件【俄國一九一七年的***前提跟這裡有關:生產力條件和***生活條件】;下面是在講沒有這樣的話,共產主義是會變成怎麼樣p/ 39不這樣,(1)共產主義就只能作為某種地域性的東西而存在;(2)交往的力量本身就不可能發展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量:它們會依然處於家庭中、籠罩著迷信氣氛的境地;(3)交往的任何擴大都會消滅地域性的共產主義。 【這是蘇維埃政權成立後,會成為社會主義的海中孤島的原因】pp/ 39-40共產主義只有作為占統治地位的各民族立即同時發生的行動才可能是經驗的,而這是以生產力的普遍發展和與此有關的世界交往的普遍發展為前提的。隨著基礎,即私有制的消滅,隨著對生產實行共產主義的調節(這種調節消滅人們對於自己產品的異化關係),供求關係的統治也將消失,人們將使交換,生產及其相互關係的方式重新受自己的支配。p/ 40那共產主義的內容究竟是什麼呢?注意下面非常重要的內涵;有兩段這兩段話要跟面講的歷史條件配著看,重點在:沒有條件就實現不了這種生活;而沒有進行這樣的生活,也就不會有這樣生活的結果:你吃什麼,你就像什麼。比較看 pp/ 275-276共產主義對我們說來不是應當確立的狀況,不是現實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動。這個運動的條件是由現有的前提產生的。這個前提由於競爭的關係而以世界市場的存在為前提。是無產階級在世界歷史意義上的存在。pp/ 40-41 以下分析市民社會的產生與內容。市民社會產生國家。p/ 40 在過去一切歷史階段上受生產力所制約。同時也制約生產力的交往形式,就是市民社會。2關於意識的生產 【這中間中文版的馬恩全集刪掉了有關講述歷史的一個段落。詳見國際出版社一九七五年版的英文版馬恩全集第五卷,pp/ 50-51。】p/ 42共產主義***,作為人與人相互交往的活動,本來就是由人們的相互作用所產生的。不能思辨地、唯心地、幻想地以為是類的自我生產。【下面接著一段,也被中文版刪掉,而且秩序安排的不一樣】pp/ 42-43馬克思與恩格斯在這裡總結了他們自己的歷史觀。注意,這裡所講的歷史觀內容,與經濟學手稿一八五七一八五八年***經濟學手稿導言【馬恩全集第46卷上】pp/ 37-39比照看,可以看出什麼是辯證法、馬克思主義的方***,或說,什麼是歷史唯物主義的這個歷史觀。由此可見,這種歷史觀就在於:從直接生活的物質生產出發來考察現實的生產過程,並把與該生產方式相聯繫的。它所產生的交往形式,即各個不同階段上的市民社會,理解為整個歷史的基礎:其實,它們本身就是歷史:;然後必須在國家生活的範圍內描述市民社會的活動,同時從市民社會出發來闡明各種不同的理論產物和意識形態,如宗教、哲學、道德等等,並在這個基礎上追溯它們產生的過程,這樣做當然就能夠完整地描述全部過程(因而也就能夠描述這個過程的各個不同方面之間的相互作用)了。下面就比較唯心史觀與唯物史觀的不同處。p/ 43這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同,它不是在每個時代中尋找某種範疇,而是始終站在現實歷史的基礎上,不是從觀念出發來解釋實踐:生活:,而是從物質實踐出發來解釋觀念的東西,:接下: material practice 現實的實踐 接著
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